Các nhà triết học thời cổ đại đã nghiên cứu hành vi của con người và mối quan hệ của họ với nhau. Thậm chí sau đó, một thứ như ethos ("ethos" trong tiếng Hy Lạp cổ đại), có nghĩa là sống thử trong một ngôi nhà, đã xuất hiện. Sau đó, họ bắt đầu biểu thị một hiện tượng hoặc dấu hiệu ổn định, ví dụ, ký tự, tùy chỉnh.
Chủ đề của đạo đức như là một phạm trù triết học được Aristotle áp dụng đầu tiên, mang lại cho nó giá trị của đạo đức con người.
Cách đây 2500 năm, các nhà triết học vĩ đại đã xác định những đặc điểm cơ bản của một người tính cách, tính khí và phẩm chất tâm linh, mà họ gọi là đạo đức đạo đức. Cicero, khi đã làm quen với các tác phẩm của Aristotle, đã giới thiệu một thuật ngữ mới về đạo đức, đạo đức, mà ông gắn với ý nghĩa tương tự.
Sự phát triển tiếp theo của triết học đã dẫn đến thực tế là nó nổi bật một ngành học riêng - đạo đức. Chủ đề (định nghĩa) được nghiên cứu bởi khoa học này là đạo đức và đạo đức. Trong một thời gian dài, các phạm trù này đã được đưa ra cùng một ý nghĩa, nhưng một số triết gia đã phân biệt chúng. Chẳng hạn, Hegel tin rằng đạo đức là một nhận thức chủ quan về hành động, và đạo đức là chính hành động và bản chất khách quan của chúng.
Tùy thuộc vào các quá trình lịch sử diễn ra trên thế giới và những thay đổi trong sự phát triển xã hội của xã hội, chủ đề đạo đức liên tục thay đổi ý nghĩa và nội dung của nó. Những gì vốn có ở người nguyên thủy trở thành bất thường đối với cư dân thời kỳ cổ đại, và các tiêu chuẩn đạo đức của họ đã bị các nhà triết học thời trung cổ chỉ trích.
Tiền đạo đức
Rất lâu trước khi chủ đề đạo đức như một môn khoa học được hình thành, đã tồn tại một thời kỳ dài, thường được gọi là Đạo đức tiền đạo Hồi.
Một trong những đại diện sáng nhất thời bấy giờ có thể được gọi là Homer, người anh hùng sở hữu một tập hợp các phẩm chất tích cực và tiêu cực. Nhưng khái niệm chung về những gì hành động liên quan đến đức hạnh, và những gì không, ông chưa hình thành. Cả Odyssey và Iliad đều không mang tính giáo dục, nhưng chỉ đơn giản là một lời tường thuật về các sự kiện, con người, anh hùng và các vị thần sống vào thời điểm đó.
Lần đầu tiên, các giá trị cơ bản của con người như là thước đo của các đức tính đạo đức đã được lên tiếng trong các tác phẩm của Hesiod, người sống ở giai đoạn đầu của sự phân chia giai cấp của xã hội. Những phẩm chất chính của một người đàn ông, ông coi công việc trung thực, công bằng và tính hợp pháp của các hành động là cơ sở của những gì dẫn đến việc giữ gìn và nâng cao tài sản.
Các định đề đầu tiên về đạo đức và đạo đức là những tuyên bố của năm nhà thông thái thời cổ đại:
1. tôn trọng những người lớn tuổi (Chilo);
2. tránh sai sự thật (Cleobul);
3. Vinh quang cho các vị thần, và tôn vinh cha mẹ (Solon);
4. giữ các biện pháp (Thales);
5. xoa dịu cơn thịnh nộ (Chilo);
6. cam thảo là một lỗ hổng (Thales).
Những tiêu chí này đòi hỏi những hành vi nhất định từ mọi người, và do đó trở thành chuẩn mực đạo đức đầu tiên cho mọi người thời đó. Đạo đức như một khoa học, chủ đề và nhiệm vụ của nó là nghiên cứu về con người và phẩm chất của anh ta, chỉ được sinh ra trong thời kỳ này.
Ngụy biện và nhà hiền triết cổ đại
Từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, ở nhiều quốc gia, sự phát triển nhanh chóng của khoa học, nghệ thuật và kiến trúc bắt đầu. Chưa bao giờ, một số lượng lớn các nhà triết học ra đời như vậy, nhiều trường phái và xu hướng khác nhau đã xuất hiện đã rất chú ý đến các vấn đề của con người, phẩm chất tinh thần và đạo đức của anh ta.
1. Amoralists và ngụy biện, những người đã từ chối việc tạo ra bắt buộc cho tất cả các yêu cầu đạo đức. Chẳng hạn, Protagoras ngụy biện tin rằng chủ đề và đối tượng của đạo đức là đạo đức, một phạm trù không đổi, thay đổi dưới tác động của thời gian. Nó thuộc về phạm trù họ hàng, vì mỗi quốc gia có những nguyên tắc đạo đức riêng trong một khoảng thời gian nhất định.
2. Họ đã bị phản đối bởi những bộ óc vĩ đại như Socrates, Plato, Aristotle, người đã tạo ra chủ đề đạo đức là khoa học về đạo đức và Epicurus. Họ tin rằng đức hạnh dựa trên sự hài hòa giữa tâm trí và cảm xúc. Theo ý kiến của họ, nó không được các vị thần ban cho, và do đó, là một công cụ để tách những việc tốt ra khỏi tà ác.
Chính Aristotle, người trong tác phẩm của mình, Đạo đức Đạo đức đã chia các phẩm chất đạo đức của một người thành 2 loại:
đạo đức, nghĩa là gắn liền với tính khí và khí chất;
Dianoetic - đề cập đến sự phát triển tinh thần của một người và khả năng ảnh hưởng đến đam mê với sự giúp đỡ của lý trí.
Theo Aristotle, chủ đề của đạo đức là 3 giáo lý - về những điều tốt đẹp nhất, về những đức tính nói chung và nói riêng, và đối tượng nghiên cứu là con người. Chính ông là người đã đưa vào vành đai rằng đạo đức (đạo đức) là thuộc tính có được của linh hồn. Ông đã phát triển khái niệm về một người có đạo đức.
Sử thi và Stoics
Trái ngược với Aristotle, Epicurus đưa ra giả thuyết về đạo đức của mình, theo đó, chỉ có cuộc sống dẫn đến sự thỏa mãn những nhu cầu và mong muốn cơ bản là hạnh phúc và đạo đức, bởi vì chúng dễ dàng đạt được, có nghĩa là chúng làm cho một người thanh thản và hạnh phúc với mọi thứ.
Dấu ấn sâu sắc nhất sau Aristotle trong sự phát triển của đạo đức đã rời khỏi Stoics. Họ tin rằng tất cả các đức tính (thiện và ác) được đặt vào con người giống như trong thế giới xung quanh. Mục tiêu của mọi người là phát triển những phẩm chất tương ứng với điều tốt và loại bỏ khuynh hướng xấu xa. Các đại diện nổi bật nhất của Stoics là Zeno ở Hy Lạp, Seneca và Marcus Aurelius ở Rome.
Đạo đức thời trung cổ
Trong thời kỳ này, chủ đề của đạo đức là thúc đẩy giáo điều Kitô giáo, vì đạo đức tôn giáo đã thống trị thế giới. Mục tiêu cao nhất của con người trong thời trung cổ là phục vụ Thiên Chúa, điều này được giải thích thông qua những lời dạy của Chúa Kitô về tình yêu dành cho anh ta.
Nếu các nhà triết học cổ đại tin rằng đức hạnh là tài sản của bất kỳ người nào và nhiệm vụ của anh ta là nhân rộng họ lên mặt tốt để hòa hợp với chính mình và thế giới, thì với sự phát triển của Kitô giáo, họ đã trở thành ân sủng thiêng liêng, mà Tạo hóa ban cho mọi người.
Các triết gia nổi tiếng nhất thời bấy giờ là Thánh Augustinô và Thomas Aquinas. Theo điều thứ nhất, các điều răn ban đầu là hoàn hảo, vì chúng đến từ Thiên Chúa. Người sống theo họ và tôn vinh Đấng Tạo Hóa sẽ rơi vào thiên đàng của mình, và những người còn lại sẽ có địa ngục. Ngoài ra, Thánh Augustinô đã khẳng định rằng một phạm trù như là xấu xa không tồn tại trong tự nhiên. Nó được thực hiện bởi những người và các thiên thần đã quay lưng lại với Đấng Tạo Hóa.
Thomas Aquinas đã đi xa hơn, tuyên bố rằng hạnh phúc là không thể trong cuộc sống - đó là nền tảng của thế giới bên kia. Do đó, chủ đề đạo đức trong thời đại Trung cổ đã mất kết nối với con người và phẩm chất của anh ta, nhường chỗ cho những ý tưởng giáo hội về thế giới và vị trí của con người trong đó.
Đạo đức mới
Một giai đoạn mới trong sự phát triển của triết học và đạo đức bắt đầu bằng việc từ chối đạo đức như ý chí thiêng liêng được ban cho con người trong Mười Điều Răn. Chẳng hạn, Spinoza lập luận rằng Tạo hóa là bản chất, nguyên nhân của mọi thứ, hành động theo quy luật của nó. Ông tin rằng trong thế giới xung quanh không có thiện và ác tuyệt đối, chỉ có những tình huống mà một người hành động theo cách này hay cách khác. Chính sự hiểu biết về những gì hữu ích và những gì có hại cho việc bảo tồn sự sống quyết định bản chất của con người và phẩm chất đạo đức của họ.
Theo Spinoza, chủ đề và nhiệm vụ của đạo đức là nghiên cứu về những điểm yếu và đức tính của con người trong quá trình tìm kiếm hạnh phúc, và chúng dựa trên mong muốn tự bảo tồn.
Immanuel Kant, ngược lại, tin rằng cốt lõi của mọi thứ là ý chí tự do, là một phần của nghĩa vụ đạo đức. Luật đạo đức đầu tiên của ông nói: "Hành động theo cách để luôn luôn ở trong chính bạn và những người khác nhận ra lý trí sẽ không phải là một phương tiện để đạt được, mà là kết thúc."
Ban đầu, cái ác (cái tôi) gắn liền với một người là trung tâm của mọi hành động và mục tiêu. Để vượt lên trên anh ta, mọi người phải thể hiện sự tôn trọng hoàn toàn cả về bản thân và đối với người khác. Chính Kant đã phát hiện ra chủ đề đạo đức một cách ngắn gọn và dễ dàng như một môn khoa học triết học, khác biệt với các hình thức khác của nó, tạo ra các công thức về quan điểm đạo đức của thế giới, nhà nước và chính trị.
Đạo đức hiện đại
Trong thế kỷ 20, đạo đức dựa trên bất bạo động và tôn trọng cuộc sống là chủ đề của đạo đức như một khoa học. Biểu hiện của cái thiện bắt đầu được nhìn từ góc độ không nhân lên của cái ác. Đặc biệt tốt là mặt này của nhận thức đạo đức về thế giới thông qua lăng kính tốt được tiết lộ bởi Leo Tolstoy.
Bạo lực sinh ra bạo lực và làm tăng đau khổ và đau đớn - đây là động lực chính của đạo đức này. Cô cũng được tôn trọng bởi M. Gandhi, người đã tìm cách làm cho Ấn Độ tự do mà không sử dụng bạo lực. Theo ông, tình yêu là vũ khí mạnh nhất, hành động với lực và độ chính xác tương tự như các định luật cơ bản của tự nhiên, ví dụ như trọng lực.
Ngày nay, nhiều quốc gia đã hiểu rằng đạo đức của bất bạo lực mang lại kết quả hiệu quả hơn trong việc giải quyết xung đột, mặc dù nó không thể được gọi là thụ động. Cô có hai hình thức phản kháng: bất hợp tác và bất tuân dân sự.
Giá trị đạo đức
Một trong những nền tảng của các giá trị đạo đức hiện đại là triết lý của Albert Schweitzer, người sáng lập đạo đức tôn kính cuộc sống. Khái niệm của ông là tôn trọng bất kỳ cuộc sống nào mà không chia nó thành hữu ích, cao hơn hay thấp hơn, có giá trị hoặc vô giá trị.
Đồng thời, anh ta nhận ra rằng do hoàn cảnh, mọi người có thể cứu mạng họ bằng cách lấy người khác. Trọng tâm của triết lý của ông là sự lựa chọn có ý thức của một người đối với việc bảo vệ sự sống, nếu tình huống cho phép, và không phải là sự rút lui không suy nghĩ. Các tiêu chí chính để ngăn chặn cái ác, Schweitzer xem xét tự chối bỏ, tha thứ và phục vụ mọi người.
Trong thế giới hiện đại, đạo đức như một khoa học không áp đặt các quy tắc ứng xử, nhưng nghiên cứu và hệ thống hóa các lý tưởng và chuẩn mực chung, một sự hiểu biết chung về đạo đức và ý nghĩa của nó trong toàn bộ cuộc sống của cả một cá nhân và xã hội.
Tinh thần đạo đức
Đạo đức (đạo đức) là một hiện tượng văn hóa xã hội hình thành nên bản chất cơ bản của nhân loại. Mọi hoạt động của con người đều dựa trên các tiêu chuẩn đạo đức được công nhận trong xã hội nơi họ sinh sống.
Kiến thức về các quy tắc đạo đức và đạo đức của hành vi giúp các cá nhân thích nghi với nhau. Đạo đức cũng là một chỉ số về mức độ trách nhiệm của một người đối với hành động của mình.
Phẩm chất đạo đức và tinh thần được nuôi dưỡng từ nhỏ. Từ lý thuyết, nhờ những hành động đúng đắn trong mối quan hệ với người khác, họ trở thành mặt thực tế và hàng ngày của sự tồn tại của con người, và sự vi phạm của họ bị công chúng lên án.
Nhiệm vụ của đạo đức
Vì đạo đức nghiên cứu bản chất của đạo đức và vị trí của nó trong xã hội, nó giải quyết các nhiệm vụ sau:
mô tả đạo đức từ lịch sử hình thành từ thời cổ đại đến các nguyên tắc và chuẩn mực đặc thù của xã hội hiện đại;
đưa ra một đặc điểm của đạo đức từ vị trí của biến thể của nó do thời điểm đó là do
dạy cho mọi người những nguyên tắc đạo đức cơ bản, cung cấp kiến thức về thiện và ác, giúp tự cải thiện khi lựa chọn sự hiểu biết của chính họ về cuộc sống đúng đắn.
Nhờ khoa học này, một đánh giá đạo đức về hành động của con người và các mối quan hệ của họ được xây dựng với định hướng hướng tới việc hiểu liệu tốt hay xấu đạt được.
Các loại đạo đức
Trong xã hội hiện đại, các hoạt động của con người trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống có liên quan rất chặt chẽ với nhau, do đó, chủ đề của đạo đức kiểm tra và nghiên cứu các loại khác nhau của nó:
đạo đức gia đình liên quan đến mối quan hệ của mọi người trong hôn nhân;
đạo đức kinh doanh - các quy tắc và quy định của kinh doanh;
nghiên cứu của công ty về các mối quan hệ trong một nhóm;
đạo đức nghề nghiệp dạy và nghiên cứu hành vi của mọi người tại nơi làm việc của họ.
Ngày nay, nhiều quốc gia đang thực hiện luật đạo đức liên quan đến án tử hình, trợ tử và ghép tạng của người hiến. Khi xã hội loài người tiếp tục phát triển, đạo đức thay đổi theo nó.