Triết học như một khoa học xuất hiện cùng một lúc ở các quốc gia khác nhau của thế giới cổ đại - ở Hy Lạp, Trung Quốc và Ấn Độ. Nó đã xảy ra trong giai đoạn 7-6 thế kỷ. B e.
Từ "triết học" có nguồn gốc từ Hy Lạp. Theo nghĩa đen từ ngôn ngữ này, nó được dịch là phileo - "tình yêu", và sophia - "trí tuệ". Nếu chúng ta xem xét việc giải thích cuối cùng của những từ này, nó có nghĩa là khả năng áp dụng kiến thức lý thuyết vào thực tế. Đó là, đã nghiên cứu một cái gì đó, sinh viên cố gắng sử dụng nó trong cuộc sống. Theo cách này, con người có được kinh nghiệm.
Một trong những triết lý lâu đời nhất của thế giới là Vệ đà. Cô cũng được coi là hoàn hảo nhất. Triết lý này đã có thể giải thích bản chất của tất cả các sinh vật, chỉ ra rằng người thông minh nhất trong số họ là con người. Cô cũng nhấn mạnh với tất cả mọi người theo cách đó, sau khi vượt qua mà người ta có thể đạt được sự hoàn hảo của cuộc sống.
Giá trị của triết lý Vệ Đà là nó hợp lý và rõ ràng đã đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi như vậy: sự hoàn hảo là gì? Chúng ta đến từ đâu Chúng ta là ai Ý nghĩa của cuộc sống là gì? Tại sao chúng ta ở đây?
Lịch sử
Triết học ở các nước phương Đông xuất hiện do thần thoại. Rốt cuộc, những suy nghĩ chứa đựng trong truyền thuyết và truyện cổ tích là hình thức ban đầu của nhận thức xã hội. Tuy nhiên, trong thần thoại, người ta có thể theo dõi rõ ràng sự bất lực của một người bằng cách nào đó tách mình ra khỏi thế giới bên ngoài và giải thích các hiện tượng xảy ra trong anh ta, trở thành rất nhiều hành động của các anh hùng và các vị thần. Tuy nhiên, trong các truyền thuyết của thời kỳ cổ đại, mọi người đã bắt đầu tự hỏi mình một số câu hỏi. Họ quan tâm đến những điều sau: Thế giới đã phát sinh như thế nào và nó phát triển như thế nào? Cuộc sống, cái chết và nhiều hơn nữa là gì?
Trở thành một hình thức của ý thức xã hội, triết lý của phương Đông nảy sinh trong thời kỳ phát triển của chế độ nhà nước. Trên lãnh thổ của Ấn Độ cổ đại, điều này đã xảy ra khoảng 10 c. BC e.
Triết lý của phương Đông rõ ràng có một sức hấp dẫn đối với các giá trị phổ quát. Hướng khoa học này giải quyết các vấn đề thiện và ác, công bằng và bất công, đẹp và xấu, tình yêu, tình bạn, hạnh phúc, thù hận, niềm vui, v.v.
Tư duy phát triển
Triết lý của thời kỳ Vệ đà là một bước quan trọng trong kiến thức của con người xung quanh. Các định đề của cô đã giúp biết vị trí của mọi người trên thế giới này.
Để hiểu rõ hơn các đặc điểm chính của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ, cần chỉ ra những vấn đề mà giáo huấn cho phép giải quyết.
Nếu chúng ta xem xét triết học một cách tổng thể và so sánh nó với thần học, thì rõ ràng rằng hướng thứ nhất xem xét mối quan hệ của con người với thế giới và thứ hai - với Thiên Chúa. Nhưng một bộ phận như vậy không thể cung cấp kiến thức thực sự về con người và vị trí của anh ta trên thế giới. Không thể hiểu được Thiên Chúa là ai, và mối quan hệ nên được xây dựng với anh ta như thế nào.
Một số trường phái triết học đã đến khá gần để giải quyết vấn đề này. Một ví dụ về điều này là Plato, người đã nhận ra khái niệm cá nhân của một vị thần. Tuy nhiên, các đốm trắng vẫn còn trong tất cả các giáo lý của các nhà tư tưởng. Loại bỏ chúng và cho phép triết học Ấn Độ cổ đại Vệ đà. Khi một người nghiên cứu các canons cơ bản của nó, anh ta tiếp cận sự hiểu biết của Thiên Chúa.
Nói cách khác, hai hướng tìm thấy mối liên hệ của họ trong triết học Vệ Đà. Đây là một triết lý và thần học phổ biến. Đồng thời, mọi người nhận được các định nghĩa và câu trả lời đơn giản và rõ ràng cho tất cả các câu hỏi của họ. Điều này làm cho triết lý Vệ Đà của Ấn Độ cổ đại trở nên hoàn hảo và có thể cho mọi người thấy con đường thực sự. Vượt qua nó, anh sẽ đến với hạnh phúc của mình.
Từ các bài giảng về triết học Vệ Đà, người ta có thể tìm hiểu cách mô tả hướng giải thích sự khác biệt từ Thiên Chúa và sự hiệp nhất của những sinh vật sống với anh ta. Điều này có thể được hiểu bằng cách xem xét các khía cạnh cá nhân và cá nhân của Lực lượng Thượng. Triết lý Vệ Đà coi Chúa là Người tối cao và người hưởng thụ. Tất cả các sinh vật sống trong mối quan hệ với anh ta chiếm một vị trí cấp dưới. Đồng thời, chúng là các hạt của Thiên Chúa và năng lượng cận biên của nó. Chỉ nhờ sự phục vụ yêu thương đối với Thiên Chúa, người ta mới có thể tận hưởng sự hưởng thụ cao nhất của chúng sinh.
Lịch sử phát triển của khoa học làm người
Triết học Ấn Độ kết hợp các lý thuyết của các nhà tư tưởng khác nhau về thời cổ đại và hiện đại - người Ấn giáo và không theo đạo Hindu, vô thần và hữu thần. Kể từ khi thành lập, sự phát triển của nó đã liên tục và không trải qua bất kỳ bước ngoặt sắc sảo nào giống như những gì xảy ra trong giáo lý của những bộ óc vĩ đại của các quốc gia Tây Âu.
Các triết lý Ấn Độ cổ đại trong sự phát triển của nó đã trải qua nhiều giai đoạn. Trong số đó là:
Thời kỳ Vệ đà. Trong triết lý của Ấn Độ cổ đại, ông bao trùm khoảng thời gian từ 1500 đến 600 trước Công nguyên. e. Đó là kỷ nguyên của khu định cư Aryan với sự lan rộng dần dần của nền văn minh và văn hóa của họ. Vào thời đó, các trường đại học rừng lâm nghiệp đã xuất hiện nơi các nguồn của chủ nghĩa duy tâm Ấn Độ được phát triển.
Thời kỳ đạo đức. Nó kéo dài từ năm 600 trước Công nguyên. e. 200 trước Công nguyên. Đó là thời gian viết những bài thơ sử thi của Mahabharata và Ramayana, đã trở thành một phương tiện để thể hiện sự thiêng liêng và anh hùng trong quan hệ của con người. Trong thời kỳ này đã có sự dân chủ hóa các ý tưởng của triết học Vệ Đà. Triết lý của Phật giáo và Bhagavadgita đã chấp nhận chúng và tiếp tục phát triển.
Kinh thời kỳ Nó bắt đầu với năm 200 sau Công nguyên. e. Tại thời điểm này, nhu cầu tạo ra một sơ đồ triết học tổng quát đã được hình thành. Điều này dẫn đến sự xuất hiện của kinh điển, không thể hiểu được nếu không có những bình luận thích hợp.
Thời kỳ Scholastic. Sự khởi đầu của anh ấy cũng phục vụ 2 in n e. Không thể có ranh giới rõ ràng giữa nó và giai đoạn trước. Thật vậy, trong thời kỳ kinh viện khi triết học Ấn Độ đạt đến đỉnh cao và đồng thời giới hạn của sự phát triển, các nhà bình luận, trong đó nổi tiếng nhất là Ramanuja và Shankar, đã đưa ra một tài khoản mới về những giáo lý cũ đã diễn ra. Và tất cả chúng đều có giá trị cho xã hội.
Điều đáng chú ý là hai thời kỳ cuối cùng trong lịch sử triết học Ấn Độ vẫn tiếp tục cho đến ngày hôm nay.
Sự xuất hiện của Veda
Hãy xem xét giai đoạn đầu tiên của khoa học thế giới và vị trí của con người trong đó, phát triển trên lãnh thổ của Ấn Độ cổ đại. Nguồn gốc của triết học Vệ Đà có thể được tìm thấy trong cuốn sách đầu tiên được tạo ra ở bang này. Họ được gọi là Vedas. Cùng với các ý tưởng tôn giáo, những cuốn sách này cũng trình bày quan điểm triết học về các vấn đề của một trật tự thế giới duy nhất.
Những người tạo ra Vedas là các bộ lạc Aryan đến Ấn Độ từ Iran, Trung Á và khu vực Volga vào ngày 16 c. BC e. Các văn bản của những cuốn sách này, được viết bằng ngôn ngữ của các học giả và chuyên gia nghệ thuật, tiếng Phạn, bao gồm:
"Thánh thư" - những bài thánh ca tôn giáo, hay sự thờ ơ;
Bà la môn mô tả các nghi thức đã được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo;
Aranyak - sách thuộc về ẩn sĩ rừng;
Upanishad đó là những bình luận triết học về Veda.
Thời điểm viết những cuốn sách này là thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. e.
Các đặc điểm đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ như sau:
-Sự hiện diện của đạo Bà la môn là tôn giáo chính.
-Sự vắng mặt của sự khác biệt từ thế giới quan triết học thần thoại.
-Mô tả các ý tưởng về thế giới và nền tảng của Bà la môn giáo trong Veda.
Phong tục và tín ngưỡng của người cổ xưa là những nét đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ. Chúng là nền tảng của đạo Bà la môn.
Các văn bản của Veda không thể được quy cho triết học thực sự. Điều này là do thực tế rằng họ là tác phẩm dân gian hơn. Về vấn đề này, một đặc điểm đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ là thiếu tính hợp lý. Nhưng văn học thời kỳ đó vẫn có giá trị lịch sử. Nó cho phép bạn có được một ý tưởng về quan điểm của mọi người về thế giới cổ đại về thực tế xung quanh. Chúng tôi hiểu điều này từ những câu thơ trong Vedas về các vị thần (mưa, các hành tinh trên trời, lửa và những thứ khác), các văn bản mô tả các nghi thức hiến tế, nghi lễ, cũng như các phép thuật và bài hát, hầu hết đều nhằm mục đích chữa bệnh. Ngoài ra, không phải là không có gì mà vedas được gọi là "Đầu tiên trong số tất cả các di tích tư tưởng hiện có của người cổ đại Ấn Độ." Họ đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển văn hóa tinh thần của dân số của tiểu bang này, bao gồm cả sự hình thành của một xu hướng triết học.
Ý nghĩa của Veda
Hầu như tất cả các văn học triết học được viết trong các giai đoạn tiếp theo được kết nối chặt chẽ với các bài bình luận và giải thích các văn bản tôn giáo đầu tiên. Tất cả các Veda, theo truyền thống đã được thiết lập, được chia thành bốn nhóm. Họ bao gồm Samhita và Brahmin, Aranyak và Up Biếnad. Sự phân chia như vậy thành các nhóm không phải là một cái gì đó ngẫu nhiên. Trong triết học Vệ Đà, các văn bản cổ xưa nhất được đại diện bởi các samhits. Đây là bốn bộ sưu tập các bài thánh ca, lời cầu nguyện, phép thuật và thánh ca. Trong số đó có Rigveda và samaveda, yajurveda và atharveda. Tất cả đều thuộc nhóm Vedas đầu tiên.
Một ngày sau đó, mỗi bộ sưu tập của các vị đạo sĩ bắt đầu phát triển quá mức với những bổ sung và bình luận khác nhau về một định hướng triết học, ma thuật và nghi lễ. Họ là:
Bà la môn Đây là những kinh sách Hindu thiêng liêng liên quan đến văn học shruti. Bà la môn là những lời bình luận cho Veda, giải thích các nghi thức.
Aranyaki.
Áo nghĩa thư. Bản dịch theo nghĩa đen của những câu thánh thư này nghe có vẻ như "ngồi bên cạnh." Đó là, được ở dưới chân của giáo viên khi nhận được hướng dẫn từ anh ta. Đôi khi nhận xét này được hiểu là "giảng dạy bí mật bí mật."
Sách được bao gồm trong ba nhóm cuối cùng chỉ đơn thuần là bổ sung cho các bộ sưu tập của nhóm đầu tiên. Trong mối liên hệ này, samhity đôi khi được gọi là Veda. Nhưng theo nghĩa rộng hơn của từ này, điều này bao gồm cả bốn nhóm được liệt kê ở trên, là một phức hợp của văn học triết học của Ấn Độ cổ đại.
Vedangi
Các tài liệu của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ nói chung là tôn giáo. Tuy nhiên, nó gắn liền với truyền thống dân gian và cuộc sống hàng ngày. Đó là lý do tại sao nó thường được coi là thơ thế tục. Và điều này có thể được quy cho các tính năng đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ.
Ngoài ra, các tài liệu của khu vực này phản ánh tính đặc thù của tôn giáo Brahman, cũng như tính nhân hóa của các ý tưởng khác nhau về thế giới. Các vị thần trong Veda được đại diện bởi những sinh vật như mọi người. Đó là lý do tại sao trong các bức thư và bài thánh ca gửi cho họ, các tác giả đã tìm cách truyền đạt cảm xúc và kinh nghiệm của họ, nói về niềm vui đã đến với họ và những bất hạnh đã xảy ra với họ.
Văn học như vậy bao gồm vedangi. Những bài viết này phản ánh một giai đoạn mới trong sự phát triển của kiến thức khoa học. Có sáu vedang trong tổng số. Trong số đó là:
siksa, đó là việc dạy từ ngữ;
vyakarana, nơi cung cấp các khái niệm ngữ pháp;
nirukta - học thuyết về từ nguyên;
kalpa mô tả các nghi thức;
chandas, giới thiệu số liệu;
Dyutisha, đưa ra một ý tưởng về thiên văn học.
Những kinh sách này liên quan đến shruti, nghĩa là những gì đã nghe. Trong văn học sau này, chúng đã được thay thế bởi smrti, có nghĩa là "ghi nhớ".
Áo nghĩa thư
Bất cứ ai muốn làm quen với triết lý Vệ Đà một cách ngắn gọn, đều đáng để khám phá nhóm văn bản đặc biệt này. Upanishad là sự kết thúc của Veda. Và chính trong họ, tư tưởng triết học chính của thời kỳ đó đã được phản ánh. Trên cơ sở bản dịch nghĩa đen, chỉ những học sinh ngồi dưới chân giáo viên của họ mới có thể nhận được kiến thức như vậy. Một ngày nào đó, cái tên "Upanishad" bắt đầu được hiểu theo một cách hơi khác - "kiến thức bí mật". Người ta tin rằng không phải ai cũng có thể có được nó.
Trong thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ, khoảng một trăm văn bản như vậy đã được tạo ra. Trong những người nổi tiếng nhất trong số họ, người ta có thể tìm thấy một sự giải thích thần thoại-tôn giáo về thế giới xung quanh, phát triển thành một loại hiểu biết khác biệt về các hiện tượng phát sinh. Do đó, các ý tưởng nảy sinh rằng có nhiều loại kiến thức khác nhau, bao gồm logic (hùng biện), ngữ pháp, thiên văn học, cũng như khoa học quân sự và nghiên cứu các con số.
Trong Upanishad bạn có thể thấy sự xuất hiện của ý tưởng triết học. Nó được trình bày như một lĩnh vực kiến thức đặc biệt.
Các tác giả Up Biếnad đã thất bại trong việc thoát khỏi hoàn toàn quan điểm tôn giáo và thần thoại về thế giới trong thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ cổ đại. Tuy nhiên, trong một số văn bản, chẳng hạn như katha, kena, isha và một số người khác, một nỗ lực đã được thực hiện để làm rõ bản chất của con người, các nguyên tắc cơ bản, vai trò và vị trí của nó trong thực tế xung quanh, khả năng nhận thức, chuẩn mực hành vi và vai trò của tâm lý con người . Tất nhiên, việc giải thích và giải thích các vấn đề như vậy không chỉ mâu thuẫn, mà đôi khi loại trừ lẫn nhau. Tuy nhiên, trong Upanishad, nỗ lực đầu tiên đã được thực hiện để giải quyết nhiều câu hỏi theo quan điểm của triết học.
Bà la môn
Làm thế nào triết học Vệ Đà giải thích các nguyên tắc cơ bản và nguyên nhân gốc rễ của các hiện tượng trên thế giới? Vai trò hàng đầu trong sự xuất hiện của họ được giao cho người brahman, hoặc khởi đầu tâm linh (nó cũng là atman). Nhưng đôi khi thay vì giải thích nguyên nhân gốc rễ của hiện tượng môi trường, thực phẩm đã được sử dụng - Anna hoặc Bay, được dùng như một loại nguyên tố vật chất, thường được biểu thị bằng nước hoặc sự kết hợp của nó với lửa, đất và không khí.
Một số trích dẫn về triết lý Vệ Đà cho phép bạn hiện thực hóa ý tưởng chính của nó. Từ ngắn nhất trong số đó là cụm từ gồm sáu từ: At The Atman là Brahmin, và Brahman là Atman Lần. Khi giải thích câu nói này, người ta có thể hiểu ý nghĩa của các văn bản triết học. Atman là linh hồn cá nhân, nội tâm của tôi, sự khởi đầu chủ quan về mặt tinh thần của mỗi thứ. Brahman là khởi đầu của cả thế giới với các yếu tố của nó.
Điều thú vị là trong Vedas, tên Brahma vắng mặt. Nó được thay thế bằng khái niệm "brahman", mà người dân Ấn Độ gọi là các linh mục, cũng như lời cầu nguyện được gửi đến người tạo ra thế giới. Những phản ánh về số phận và nguồn gốc của Thiên Chúa của người sáng tạo và sự hiểu biết về vai trò của ông trong Vũ trụ đã trở thành nền tảng của Bà la môn giáo, một triết lý tôn giáo được phản ánh trong Upraelad. Brahman có thể đạt được tính phổ quát của nó chỉ thông qua sự hiểu biết về bản thân. Nói cách khác, một brahman là một đối tượng khách quan. Atman là một cái gì đó cá nhân.
Brahman là thực tại tối hậu, nguyên tắc tâm linh tuyệt đối và phi thường. Từ đó phát sinh thế giới và tất cả những gì có trong đó. Bên cạnh đó, thứ bị phá hủy trong môi trường chắc chắn bị hòa tan trong brahmana. Nguyên tắc tâm linh này nằm ngoài thời gian và không gian, không có hành động và phẩm chất, khỏi các mối quan hệ nguyên nhân và không thể được thể hiện trong giới hạn của logic con người.
Atman
Thuật ngữ này đề cập đến linh hồn. Tên này xuất phát từ gốc "az", có nghĩa là "thở."
Mô tả Atman có thể được tìm thấy trong Rigvede. Ở đây, nó không chỉ là hơi thở như một chức năng sinh lý, mà còn là tinh thần của cuộc sống, cũng như nguyên tắc của nó.
Trong Upanishad, atman là sự chỉ định của linh hồn, nghĩa là của nguyên tắc chủ quan tinh thần. Khái niệm này có thể được giải thích cả cá nhân và phổ quát. Trong trường hợp sau, atman là cơ sở của mọi thứ. Ông nghĩa đen thấm vào thực tế xung quanh. Giá trị của nó đồng thời là "ít hơn hạt nhân của hạt kê và hơn tất cả các thế giới."
Trong Upanishad, khái niệm atman về cơ bản phát triển và trở thành nguyên nhân của mọi thứ trong một brahmana. Và đến lượt anh, anh là một thế lực được vật chất hóa trong tất cả mọi thứ, tạo ra, hỗ trợ, bảo tồn và trở về với tất cả bản chất và tất cả các thế giới. Đó là lý do tại sao trích dẫn Mọi thứ đều là brahman và brahman là atman rất quan trọng để hiểu bản chất của triết học Veda.
Sansara
Giáo lý đạo đức và đạo đức của đạo Bà la môn tuân thủ các nguyên tắc cơ bản. Họ đã trở thành những khái niệm như sansara, nghiệp, pháp và moksha. Đầu tiên trong số này, trong bản dịch nghĩa đen của nó, có nghĩa là "đoạn văn liên tục." Khái niệm luân hồi dựa trên ý tưởng rằng tất cả sự sống đều có linh hồn. Đồng thời, linh hồn là bất tử, và sau khi cơ thể chết đi, nó có thể di chuyển đến một người khác, đến một con vật, đến một loài thực vật và đôi khi đến với Chúa. Sansara là một con đường vô tận để tái sinh.
Nghiệp chướng
Nguyên tắc này đã trở thành một trong những quy định chính của nhiều tôn giáo Ấn Độ. Karma cũng có một âm thanh xã hội nhất định. Khái niệm này cho phép chúng tôi chỉ ra nguyên nhân của nghịch cảnh và đau khổ của con người. Lần đầu tiên, không phải các vị thần, mà chính người đàn ông bắt đầu được coi là người phán xét hành động của chính mình.
Một số vị trí của nghiệp đã được sử dụng phần nào sau này trong Phật giáo, cũng như trong đạo Jain. Cô được coi là quy luật nhân quả của số phận và lực tạo ra hành động và có thể có tác động nhất định đến con người. Vì vậy, hành động tốt của anh ta sẽ cho phép điều gì đó hạnh phúc xảy ra ở kiếp sau, và một hành động xấu để gây ra bất hạnh.
Thú vị về điều này là trích dẫn sau đây từ Vedas: NẾU BẠN MUỐN BẮT ĐẦU CUỘC SỐNG CỦA MÌNH VÀO NGÀY MAI, ĐIỀU ĐÓ CÓ NGHĨA LÀ HÔM NAY BẠN ĐÃ CHẾT, VÀ BẠN SẼ VẪN CHẾT VÀ NGÀY MAI.
Pháp
Tôn trọng hoặc bỏ qua nguyên tắc này dẫn đến sự tái sinh của linh hồn con người. Do đó, pháp có tác động trực tiếp đến việc nâng hoặc hạ địa vị xã hội của con người trong cuộc sống sau này, và cũng bao gồm khả năng trở thành động vật. Một người liên tục và sốt sắng thực hiện Pháp có thể đạt được giải thoát, điều này sẽ cho anh ta một luồng luân hồi và hợp nhất với brahmana. Một trạng thái như vậy được mô tả là hạnh phúc tuyệt đối.
Điều này được xác nhận bởi các trích dẫn sau đây từ Vedas:
LINH HỒN NHẬN ĐƯỢC MỘT CƠ THỂ VẬT CHẤT THEO CÁC HOẠT ĐỘNG CỦA NÓ TRONG QUÁ KHỨ, VÌ VẬY MỌI NGƯỜI PHẢI TUÂN THEO CÁC ĐIỀU RĂN CỦA TÔN GIÁO.
KHÔNG AI CÓ THỂ LÀ NGUỒN GỐC CỦA SỰ ĐAU KHỔ CỦA CHÚNG TA NGOẠI TRỪ CHÍNH CHÚNG TA.
ĐỐI VỚI MỘT NGƯỜI CHO TẤT CẢ MỌI THỨ, MỌI THỨ ĐẾN.
Mạn Sa
Nguyên tắc này có nghĩa là giải phóng con người khỏi tái sinh. Một người đã học được học thuyết của Moksha có thể vượt qua sự phụ thuộc của mình vào thế giới, để thoát khỏi mọi biến đổi, đau khổ, tái sinh và hư hỏng.